1、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
2、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
3、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
4、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
5、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
6、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
7、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
8、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
9、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
10、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
11、于无疑处有疑，方是进矣。
12、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
13、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
14、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
15、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
16、圣人未尝有知，由问乃有知。
17、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
18、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
19、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
20、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
21、以爱己之心爱人，则尽仁。
22、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
23、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
24、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
25、天资美不足为功，惟矫恶为善。
26、为学大益，在自能变化气质。
27、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太*
28、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
29、学者学所以为人。
30、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
31、为学大益，在自能变化气质。——张载
32、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太*——张横渠《张子「四言」》
33、有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35、言出于思也，戏动作于谋也。（*日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，*时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
36、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
37、学者学所以为人。——张载
38、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和*天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
39、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
40、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
